澳大利亚原住民遗产和持续实践的核心表达植根于国家本身，延伸到我们居住的生活空间，包括城市环境。
那么，建筑师、政府机构和创意从业者在设计我们的环境时应该如何与原住民知识互动？
Batı Avustralya’daki Karijini Ulusal Parkı’ndaki yabani çiçekler. Source: Getty / TED MEAD
他是《国际原住民设计宪章》的合著者之一，该宪章为文化响应型商业设计制定了最佳实践协议。 在建筑环境中，与其他地方一样，考虑文化因素的设计意味着针对特定社区的设计。
无论是公共建筑、广场还是壁画，设计都与项目所在地的原住民文化相交织。
马丁教授解释了这种方法如何反映澳大利亚原住民文化的多样性。
当我们思考原住民知识、原住民认知方式，或者当我们思考设计时，所有知识都来自当地。Professor Brian Martin, co-author International Indigenous Design Charter
“这就是为什么最佳实践协议是关于考察当地情况，因此是该地点的传统所有者，以及与该特定地点和国家相关的知识、设计和思维方式。”
建筑师杰发·格林纳威（Jefa Greenaway ）同意以上看法。
他是维多利亚州最早被认可的原住民建筑师之一，原籍新南威尔士州，是 Wailwan/Kamilaroi 和 Dharawal人民的后裔。
格林纳威先生解释说，承认建筑中格林纳威文化的多样性不仅仅是包容， 它促进了设计公平。
“原住民总是没有机会参与大型建筑项目。因此，这真的成为一个支持声音和行动的机会。”
Jefa Greenaway: “We know across this vast island continent that there are over 270 distinct language groups and 600 dialects.” Credit: Aaron Puls
“我的意思是了解项目所在的位置以及它所在的特定国家或语言群体。我们知道，在这个广阔的岛屿大陆上，有超过270个不同的语言群体和600多种方言。”
漫步在墨尔本大学的城市校园里，你可以在学生区与中央商务区 (CBD) 斯旺斯顿街连接的地方看到这种以国家为主导的设计方法的一个例子。
共同领导该项目的格林纳威先生分享了对设计过程如何演变的见解。
“我们与一系列原住民利益相关者、传统所有者、长者、知识保管者、原住民学生、大学原住民员工进行了接触，并试图捕捉他们的声音。通过接触，我们清楚地了解到，在遗址附近有一个关于鳗鱼迁徙的故事。因此，我们试图通过设计方案来实现这一目标，即让古老的水道重现在阳光下。”
该团队设计了一个露天剧场和广场路线，以重现小溪，鳗鱼在 Kulin民族的传统土地上迁徙了6万多年，到达Birrarung（雅拉河）进行繁殖。
他们使用本地植被和材料，并在校园周围建造了一个带有池塘的水收集网络。
旧溪线也铺设了管道，以支持城市的雨水系统，鳗鱼继续通过它迁徙。
格林纳威先生说，这是国家主导设计让文化连续性可见的一个例子。
“它支持文化连续性的理念。过去，原住民文化常常被框定。“
A University of Melbourne built project recreating the eels’ migration path from water to land, is a metaphor for Indigenous resilience, says architect Jefa Greenaway. Credit: Peter Bennetts
文化协议不仅仅是清单上的任务，设计师需要不断与当地及其人民接触。
“关系性是我们与当地和国家机构互动的基础部分。深度倾听的具体原则之一非常重要，你知道，这超越了时间的构造。关系是围绕项目时间建立的，无论是研究项目还是设计项目，无论是建筑公司、政府机构还是从业者本身，仍然需要与人和当地建立关系。”
德斯瑞·伊宾纳里阿咖（Desiree Hernandez Ibinarriaga）是一位拥有玛雅、阿兹特克和巴斯克血统的墨西哥女性，也是莫纳什大学设计系的高级讲师。
The sense of cultural identity is integral to Indigenous design methodologies, says Dr Ibinarriaga. “In design we focus on problem-solving and so [in Country-led design] it becomes essential to look locally, harnessing our surroundings.” Credit: Desiree Hernandez Ibinarriaga
“原住民方法论中很重要的一点是文化认同感，因为它与我们如何看待现实或我们的宇宙观有关。”
伊宾纳里阿咖博士说，正是出于这个原因，建立关系不仅是国家主导设计的先决条件，而且是实际成果。 在开始对原住民青少年进行研究之前，她曾在维多利亚州乡村的寄宿学校当了几个月的住校生，最终参加了一次生物文化研讨会。
研讨会旨在通过与乡村的联系来加强学生的文化认同。
“在原住民方法论中，我们需要以国家为中心，比如我们生活的土地、天空和水域。基本上，国家就是我们生存的地方，我称之为Tonantsintlalli，在我祖先的语言中，也就是纳瓦特尔语中，意思是地球母亲。但同时，关系性也是我们与物质、非物质以及所有实体之间的关系。”
Where Eels Lie Down by Kamilaroi artist Reko Rennie is one of the features referencing Country in Parramatta Square.
他们与包括首席建筑师狄龙·孔邦马力（ Dillon Kombumerri ）、来自昆士兰州黄金海岸的 Yugambeh男子在内的团队共同开发了“与国家连接框架”。
采用该框架的项目利益相关者承诺设计能够为国家和社区带来积极成果的建筑环境项目。这包括通过可持续利用土地和水来减少自然事件的影响。
该框架历时五年制定，融合了国家主导方法的元素，从帕拉马塔广场等现有项目中汲取灵感。
海德女士解释道：“帕拉马塔广场是一个很好的例子，项目团队已经在按照框架所讨论的内容行事。从某种意义上说，他们已经领导了框架。最重要的是，我想在这方面，它从一开始就是与Dharug文化知识持有者一起设计的。因此，在广场规划的制定过程中，有一个与社区合作的非常深入的过程。”
Country-led design reasserts the primacy of the place where an infrastructure project is situated. The Waratah flower, found across southeastern Australia is the protagonist of a Dreamtime story explaining its red colour. Here, a Waratah flower light installation during Vivid Light 2017 in Sydney. Credit: Manfred Gottschalk/Getty Images
“我的背景主要是视觉艺术和创意实践。我有过在招标过程即将结束时被接触的经历，当时有人说，哦，我们必须包括一名原住民。这种叙述中缺少的是，它不是由原住民主导的，你知道你最终得到的东西并没有将国家的结构融入到这个过程，也没有融入到最终的建筑、产品中，不管它是什么。”
就帕拉马塔广场而言，设计师们努力让该场地的历史和持续实践变得可见，海德女士说。
其特色包括一件原住民艺术品、一个达鲁格聚会圈和一系列镶嵌在铺路石上的镶嵌物，这些镶嵌物参考了数千年前原住民在此聚会的历史证据。
“当所有事情结合在一起时，你谈论的就是这个地方对原住民的长期居住和文化重要性。但这也意味着要认识到文化会继续存在，它会活着，它会永远存在。因此，这是为了确保活生生的文化习俗能够保持活力和庆祝，并向所有人开放，但在适当的情况下也向特定的人开放。”
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